Παιδεία

sábado, 12 de agosto de 2017

EL MÉTODO EN LAS CIENCIAS PARTICULARES

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La Real Academia de la Lengua define el método (Del lat. methŏdus, y este del gr. μέθοδος), como:"Fil. Procedimiento que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y enseñarla.”

El método es entonces, un procedimiento, un camino para encontrar la verdad, el conocimiento.

Existen diversos métodos utilizados por las ciencias particulares:

1. Analítico: cuando se descompone el todo en sus partes, en sus elementos primarios.

2. Sintético: si agrupa los elementos de un objeto.

3. Deductivo: cuando parte de lo general para llegar a lo particular.

4. Inductivo: cuando procede de lo particular para llegar a lo general.

5. Lógico: cuando utiliza las operaciones mentales. Se denomina también racional.

6. Experimental: cuando parte de la demostración a través de la experiencia.

7. De inferencia analógica: Establece semejanzas entre los objetos y los fenómenos.

8. Estadístico: Cuando interpreta datos de la experiencia.

9. Filosófico: Cuando se basa en sistemas filosóficos estructurados.

En conclusión, podemos afirmar que el método científico es el conjunto de procedimientos que permiten alcanzar el conocimiento y nuevos descubrimientos a través del trabajo continuado y ordenado de la ciencia.

Según Mario Bunge, el procedimiento científico consta de los siguientes pasos:

1. El planteamiento del problema

2. La construcción de un modelo teórico.

3. La deducción de consecuencias particulares.

4. Intento de prueba de la hipótesis planteada.

5. Las conclusiones en la teoría

EL MÉTODO CARTESIANO

EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD:

La verdad es la correspondencia entre el conocimiento y el objeto, hay verdad si coinciden las cualidades registradas por el sujeto con las cualidades propias del objeto. Hay falsedad cuando no hay correspondencia entre las cualidades del objeto, captado por el sujeto ya que el conocimiento es estar en la verdad.

EL RACIONALISMO CARTESIANO

La razón como única fuente del conocimiento verdadero fue el postulado fundamental de la filosofía cartesiana. Al analizar los conocimientos previos, Descartes partió del engaño que produce el conocimiento sensible de una parte, y de las razones mal fundamentadas por la otra, consideró que la única vía segura para hallar la verdad se encontraba en rechazar cualquier conocimiento. Por esa vía, descubre que de lo único que no puede dudar es de su propia duda. Aparece como una verdad clara y distinta su principio "pienso, luego existo". Encuentra el método:

LA DUDA METÓDICA:

“Así, fundándome en que los sentidos nos engañan algunas veces, quise suponer que no había cosa alguna que fuese tal y como ellos nos la hacen imaginar; y, en vista de que hay hombres que se engañan al razonar y comente paralogismos, aun en las más simples materias de geometría, y juzgando que yo estaba tan sujeto a equivocarme como cualquier otro, rechacé como falsas todas las razones que antes había aceptado mediante demostración; y finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden también ocurrírsenos cuando dormimos, sin que en este caso ninguno de ellos sea verdadero, me resolví a fingir que nada de lo que hasta entonces había entrado en mi mente era más verdadero que las ilusiones de mis sueños. Pero inmediatamente después caí en la cuenta de que, mientras de esta manera intentaba pensar que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo; y advirtiendo que esta verdad: pienso, luego existo, era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos eran incapaces de conmoverla, pensé que podía aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que andaba buscando.”
René Descartes, "Discurso del Método", IV Parte.

"Pensaré que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las demás cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueños, de los que él se sirve para atrapar mi credulidad. Me consideraré a mí mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, ni sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso. Permaneceré obstinadamente fijo en ese pensamiento, y, si, por dicho medio, no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos está en mi mano suspender el juicio. Por ello, tendré sumo cuidado en no dar crédito a ninguna falsedad, y dispondré tan bien mi espíritu contra las malas artes de ese gran engañador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca podrá imponerme nada. Pero un designio tal es arduo y penoso, y cierta desidia me arrastra insensiblemente hacia mi manera ordinaria de vivir; y, como un esclavo que goza en sueños de una libertad imaginaria, en cuanto empieza a sospechar que su libertad no es sino un sueño, teme despertar y conspira con esas gratas ilusiones para gozar más largamente de su engaño, así yo recaigo insensiblemente en mis antiguas opiniones, y temo salir de mi modorra, por miedo a que las trabajosas vigilias que habrían de suceder a la tranquilidad de mi reposo, en vez de procurarme alguna luz para conocer la verdad, no sean bastantes a iluminar por entero las tinieblas de las dificultades que acabo de promover. “René Descartes, "Meditaciones metafísicas"

Los pasos en los que se basa el método cartesiano son:

1. "No admitir jamás como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era, es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención."

2. "Dividir cada una de los problemas en tantas partes como sea posible para obtener una mejor solución."

3. "Comenzar el razonamiento por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco hasta el conocimiento de los más compuestos."

4. "Hacer en todo momento enumeraciones completas y revisiones generales

jueves, 3 de agosto de 2017

EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES

Para abordar este tema tan complejo e interminable en la historia de la filosofía, partiremos del siguiente texto:

"El problema de los universales es muy complejo, y muchos filósofos creen que es el problema central de la metafísica. Puesto que la palabra "universal" no es usada ordinariamnete en nuestro lenguaje como un nombre, es difícil dar brevemente la idea de cuál es el problema. Puede ser abordado de diferentes maneras:

1. He aquí cierto número de cosas azules: esta camisa, esa silla, el océano, el cielo. Son diferentes en muchos aspectos, pero todos son iguales en ser azules. Todos ellos tienen una característica común: lo azul. Ahora bien, las cosas azules son particulares (cosas individuales del mundo, en el espacio y en el tiempo), pero la propiedad de lo azulado, que todas ellas comparten, es un universal. Las cosas particulares o los particulares son azules, lo azulado no. Los particulares (la camisa, el océano) se dan en el tiempo, lo azulado no. Los particulares existen en el espacio, lo azulado no. Las cosas azules son todas ejemplos de la propiedad de lo azulado. Un universal es algo que puede tener ejemplos.

2. Los diferentes particulares comparten una propiedad, lo azulado. Ahora bien, si tienen una propiedad común, debe haber tal propiedad común; la propiedad debe existir, y no sólo los particulares que son ejemplos de la propiedad. Asi, pues, tenemos dos tipos de entidades en el mundo: los particulares que poseen las propiedades, y las propiedades que tienen las cosas. No se puede prescindir de las cosas particulares, pues debe haber algo a lo que pertenecen las propiedades; pero tampoco de las propiedades, pues debe haber algo que tengan los particulares; expresándolo de modo poco gramatical, se podría preguntar ¿Cómo podría ser una cosa azul si no existiese lo azulado para que lo sea?

3. Los nombres propios se refieren a cosas particulares: George Washington a un hombre particular; Washington, D. C. a una ciudad particular; "Pacífico" a un océano particular. Pero ¿a qué se refieren las palabras generales como "azul", "perro", "hombre", "correr"? No son nombres de cosas particulares, pero entonces deben ser nombres de propiedades generales. La propiedad de ser azul, de ser perro (esto es de tener las características definitorias de los perros), y así sucesivamente. Pero si las palabras generales son nombres de propiedades, estas propiedades deben existir lo mismo que las cosas que la tienen. Estas propiedades generales son los universales." John Hospers, "Introducción al análisis filosófico"

miércoles, 1 de marzo de 2017

LA VALIDEZ Y ACTUALIDAD DE LA "DOCTRINA SINATRA"

En un mundo globalizado y mediático, es tentador opinar sobre lo que sucede en cualquier lugar del globo, sobre todo si el tema tiene connotaciones de carácter político. El día 25 de octubre del año de 1989, el ministro de relaciones exteriores de la URSS, Gennadi Gerásimov en una entrevista realizada para la televisión estadounidense respondió a una pregunta sobre cuál sería la reacción soviética ante las situaciones presentadas en algunos países del Pacto de Varsovia como Polonia y Hungría. En esa oportunidad, acuñó una frase que vale la pena recordar: "Nosotros tenemos hoy la doctrina de Frank Sinatra. Él tiene una canción, I did it My Way. Así, cada país decide sobre cual camino seguir (...) la estructura política debería ser decidida por la gente que vive allí.

Siempre hemos defendido la soberanía de cualquier nación para buscar y encontrar su propio camino y decidir sin ningún tipo de intervencionismo la manera de resolver los conflictos internos con plena libertad.

El discurso de Donald Trump al Congreso de su nación no debe extrañar a nadie. Simplemente, es la confirmación de un programa de gobierno fundadamentado en las promesas realizadas durante su campaña presidencial. No se puede olvidar el "quién es quién". La política de Donald Trump además de populista, es claramente neocolonialista, proteccionista con una visión corporativa. Otra vez, invito a mis lectores a conocer las opiniones de Noam Chomsky sobre la democracia en general y la estadounidense en particular.

¿Recuerdan la emblemática canción de Sinatra?

viernes, 24 de febrero de 2017

LA "DOCTRINA FRANCISCO"

Resulta muy reveladora la declaración del papa Francisco: "Mejor un ateo que un católico explotando a otro". No se trata únicamente de una religión en particular. La proliferación de sectas religiosas que claramente explotan a sus feligreses es verdaderamente alarmante, ya que no solo se refiere a la explotación económica o ideológica; están interviniendo de tal manera en la vida de sus seguidores que los convierten en fanáticos de absurdos paradigmas con que alimentan la ignorancia y propician comportamientos sociales y familiares que recuerdan los lavados de cerebro utilizados por los nazis para conseguir adeptos. La idea de poseer la verdad es el ominoso y peligroso sustrato que conllevan los ritos, la jerarquización, los secretos e incluso los discursos de quienes hablan y actúan en nombre del "Dios verdadero" para imponer sus ideas,

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